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Identifier archéologiquement la résidence post-matrimoniale

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Un élément important des études de parenté en anthropologie et en archéologie concerne les modèles de résidence post-matrimoniale, les règles d'une société qui déterminent le lieu de résidence d'un enfant d'un groupe après leur mariage. Dans les communautés préindustrielles, les gens vivent généralement (d) dans des logements familiaux. Les règles de résidence sont des principes d'organisation essentiels pour un groupe, permettant aux familles de constituer une main-d'œuvre, de partager des ressources et de planifier des règles d'exogamie (qui peut épouser qui) et d'héritage (comment les ressources partagées sont réparties entre les survivants).

Identifier archéologiquement la résidence post-matrimoniale

À partir des années 1960, les archéologues ont commencé à tenter d'identifier des modèles susceptibles de suggérer une résidence post-maritale sur des sites archéologiques. Les premières tentatives, initiées par James Deetz, William Longacre et James Hill, entre autres, concernaient la céramique, en particulier la décoration et le style de la poterie. Selon la théorie, dans une situation de résidence patrilocale, les femmes poteries apporteraient des styles de leurs clans d'origine et les assemblages d'artefacts résultants refléteraient cela. Cela n'a pas très bien fonctionné, en partie parce que les contextes dans lesquels se trouvent des tessons sont rarement suffisamment clairs pour indiquer où se trouvait le ménage et qui était responsable du pot.

L'ADN, les études d'isotopes et les affinités biologiques ont également été utilisés avec un certain succès: la théorie est que ces différences physiques identifieraient clairement les personnes qui sont des étrangers à la communauté. Le problème de cette catégorie d’enquêtes est qu’il n’est pas toujours clair que le lieu où les personnes sont enterrées reflète nécessairement leur lieu de résidence. Des exemples de méthodologies se trouvent dans Bolnick et Smith (pour l'ADN), Harle (pour les affinités) et Kusaka et ses collègues (pour les analyses isotopiques).

Ce qui semble être une méthodologie fructueuse pour identifier les modèles de résidence post-matrimoniale consiste à utiliser des modèles de communauté et d'établissement, comme décrit par Ensor (2013).

Résidence post-matrimoniale et règlement

Dans son livre de 2013 L'archéologie de la parenté, Ensor définit les attentes physiques en matière de structure de peuplement pour différents comportements postérieurs au mariage. Lorsqu'elles sont reconnues dans les archives archéologiques, ces modèles datables et sur le terrain donnent un aperçu de la composition sociétale des résidents. Étant donné que les sites archéologiques sont par définition des ressources diachroniques (c’est-à-dire qu’ils couvrent des décennies ou des siècles et qu’ils contiennent des preuves de l’évolution au fil du temps), ils peuvent également éclairer la manière dont les modèles de résidence changent à mesure que la communauté s’agrandit ou se contracte.

Il existe trois formes principales de PMR: les résidences néolocales, unilocales et multi-locales. Neolocal peut être considéré comme le stade pionnier lorsqu'un groupe composé de parent (s) et d'enfant (s) s'éloigne des composés familiaux existants pour en commencer un nouveau. L'architecture associée à une telle structure familiale est une maison «conjugale» isolée qui n'est ni agrégée ni située officiellement avec d'autres logements. Selon des études ethnographiques interculturelles, les maisons conjugales mesurent généralement moins de 43 mètres carrés (462 pieds carrés) dans le plan d'étage.

Modèles de résidence unilocal

La résidence patrilocale est le moment où les garçons de la famille restent dans l'enceinte de la famille lorsqu'ils se marient, faisant venir des conjoints venus d'ailleurs. Les ressources appartiennent aux hommes de la famille et, bien que les époux résident avec la famille, ils font toujours partie des clans où ils sont nés. Des études ethnographiques suggèrent que, dans ces cas, de nouvelles résidences conjugales (chambres ou maisons) sont construites pour les nouvelles familles, et qu’une place est finalement requise pour les lieux de réunion. Un modèle de résidence patrilocale comprend donc un certain nombre de résidences conjugales dispersées autour d'une place centrale.

La résidence matrilocale a lieu lorsque les filles de la famille restent dans l'enceinte de la famille au moment de leur mariage, amenant des épouses venues d'ailleurs. Les ressources appartiennent aux femmes de la famille et, bien que les époux puissent résider avec la famille, ils font toujours partie des clans où ils sont nés. Selon ce type de résidence, selon des études ethnographiques interculturelles, généralement des soeurs ou des femmes apparentées et leurs familles vivent ensemble, partageant des domiciles d’une superficie moyenne de 80 m² (801 m²) ou plus. Les lieux de rencontre tels que les places ne sont pas nécessaires, car les familles résident ensemble.

Groupes "cognatiques"

La résidence Ambilocal est une structure de résidence unilocale lorsque chaque couple décide à quel clan familial adhérer. Les schémas de résidence bilocaux sont des schémas multi-locaux dans lesquels chaque partenaire reste dans sa propre résidence familiale. Les deux ont la même structure complexe: les deux ont des places et de petits groupes de maisons conjugales et les deux ont des logements multifamiliaux, ils ne peuvent donc pas être distingués archéologiquement.

Sommaire

Les règles de résidence définissent "qui est nous": qui peut être invoqué en cas d'urgence, qui est tenu de travailler à la ferme, avec qui nous pouvons nous marier, où nous devons vivre et comment nos décisions familiales sont prises. Certains arguments peuvent être avancés en faveur de règles résidentielles conduisant à la création d'un culte des ancêtres et d'un statut inégal: "qui est nous" doit avoir un fondateur (mythique ou réel) à identifier, les personnes liées à un fondateur particulier pourraient être d'un rang supérieur autres. En transformant les principales sources de revenus de la famille en dehors de la famille, la révolution industrielle a rendu inutile la résidence post-matrimoniale ou même, dans la plupart des cas, même aujourd'hui.

Très probablement, comme pour tout le reste de l'archéologie, les schémas de résidence post-matrimoniaux seront mieux identifiés à l'aide de diverses méthodes. Retracer le changement de modèle d'établissement d'une communauté, et comparer les données physiques des cimetières et les changements de styles d'artefacts à partir de contextes cachés aideront à aborder le problème et à clarifier, autant que possible, cette organisation sociétale intéressante et nécessaire.

Sources

  • Bolnick DA et Smith DG. 2007. Migration et structure sociale chez les Hopewell: preuves de l'ADN ancien. Antiquité américaine 72(4):627-644.
  • Dumond DE. 1977. Science en archéologie: les saints vont marcher dans. Antiquité américaine 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. Théorie de la parenté en archéologie: des critiques à l'étude des transformations. Antiquité américaine 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. L'archéologie de la parenté. Tucson: Presses de l'Université de l'Arizona. 306 p.
  • Harle MS. 2010. Affinités biologiques et construction d'une identité culturelle pour la future chefferie de Coosa. Knoxville: Université du Tennessee.
  • Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd et Strauss A. 2009. La pratique de la résidence post-maritale dans les groupes côtiers du sud du Brésil: continuité et changement. Latin Antiquité américaine 20(2):267-278.
  • Kusaka S., Nakano T., Morita W. et Nakatsukasa M. 2012. Une analyse isotopique du strontium révélera la migration en relation avec le changement climatique et l'ablation rituelle des dents de la dépouille squelettique de Jomon de l'ouest du Japon. Journal d'archéologie anthropologique 31(4):551-563.
  • PD Tomczak et Powell JF. 2003. Les modèles de résidence post-marital dans la population Windover: la variation des soins dentaires fondée sur le sexe en tant qu'indicateur de patrilocalité. Antiquité américaine 68(1):93-108.


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