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Les "preuves de l'existence de Dieu" de René Descartes

Les "preuves de l'existence de Dieu" de René Descartes


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"Les preuves de l'existence de Dieu" de René Descartes (1596-1650) est une série d'arguments qu'il pose dans son traité de 1641 (Observation philosophique formelle) "Méditations sur la première philosophie", apparaissant pour la première fois dans "Méditation III. De Dieu: qu'il existe. " et discuté plus en profondeur dans "Méditation V: De l'essence des choses matérielles et, encore une fois, de Dieu, qu'il existe." Descartes est connu pour ces arguments originaux qui espèrent prouver l'existence de Dieu, mais les philosophes ultérieurs ont souvent critiqué ses preuves, les qualifiant de trop étroites et s'appuyant sur "un postulat très suspect" (Hobbes) selon lequel une image de Dieu existe dans l'humanité. Dans tous les cas, il est essentiel de les comprendre pour comprendre les travaux ultérieurs de Descartes, "Principles of Philosophy" (1644), et sa "Théorie des idées".

La structure de Meditations on First Philosophy - dont le sous-titre traduit se lit "dans lequel l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme sont démontrées" - est assez simple. Il commence par une lettre de dédicace à "La Sacrée Faculté de théologie de Paris", qu'il soumet à l'origine en 1641, une préface au lecteur et enfin un résumé des six méditations qui vont suivre. Le reste du traité doit être lu comme si chaque méditation avait lieu un jour après le précédent.

Dédicace et préface

Dans la dédicace, Descartes implore l'Université de Paris ("Sacrée Faculté de théologie") de protéger et de conserver son traité et de poser la méthode qu'il espère mettre en œuvre pour affirmer la prétention à l'existence de Dieu philosophiquement plutôt que théologiquement.

Pour ce faire, Descartes affirme qu'il doit présenter un argument qui évite les accusations des critiques selon lesquelles la preuve repose sur un raisonnement circulaire. En prouvant l'existence de Dieu d'un point de vue philosophique, il pourrait aussi faire appel à des non-croyants. L'autre moitié de la méthode repose sur sa capacité à démontrer que l'homme est suffisant pour découvrir Dieu seul, ce qui est indiqué dans la Bible et d'autres écritures religieuses.

Fondements de l'argument

En préparation de la revendication principale, Descartes discerne les pensées qui pourraient être divisées en trois types d'opérations de pensée: volonté, passions et jugement. On ne peut pas dire que les deux premiers sont vrais ou faux, car ils ne prétendent pas représenter la réalité. Nous ne pouvons donc trouver que ce genre de pensées représentant quelque chose comme existant en dehors de nous, seulement parmi les jugements.

Descartes examine à nouveau ses pensées pour découvrir quelles sont les composantes du jugement, réduisant ses idées en trois types: inné, adventice (venant de l'extérieur) et fictif (produit en interne). Maintenant, des idées fortuites auraient pu être créées par Descartes lui-même. Bien qu'ils ne dépendent pas de sa volonté, il pourrait avoir une faculté les produisant, comme la faculté qui produit les rêves. C'est-à-dire que parmi les idées fortuites, il se peut que nous les produisions même si nous ne le faisons pas volontairement, comme cela se produit lorsque nous rêvons. Des idées de fiction auraient également pu être clairement créées par Descartes lui-même.

Pour Descartes, toutes les idées avaient une réalité formelle et objective et consistaient en trois principes métaphysiques. La première, rien ne vient de rien, soutient que pour que quelque chose existe, quelque chose d'autre doit l'avoir créé. La seconde reprend sensiblement le même concept autour de la réalité formelle par rapport à la réalité objective, affirmant que plus ne peut pas venir de moins. Cependant, le troisième principe stipule qu'une réalité plus objective ne peut pas provenir d'une réalité moins formelle, limitant l'objectivité du soi d'affecter la réalité formelle des autres

Enfin, il postule qu'il existe une hiérarchie d'êtres pouvant être divisés en quatre catégories: les corps matériels, les humains, les anges et Dieu. Le seul être parfait, dans cette hiérarchie, est Dieu avec des anges d'esprit pur mais imparfait, les humains étant un mélange de corps matériels et d'esprit imparfait, et de corps matériels simplement appelés imparfaits.

Preuve de l'existence de Dieu

Avec ces thèses préliminaires, Descartes se penche sur l'examen de la possibilité philosophique de l'existence de Dieu dans sa troisième méditation. Il décompose ces preuves en deux catégories, appelées preuves, dont la logique est relativement facile à suivre.

Dans la première preuve, Descartes affirme que, par preuve, il est un être imparfait qui a une réalité objective incluant la notion que la perfection existe et a donc une idée distincte d'un être parfait (Dieu, par exemple). De plus, Descartes se rend compte qu'il est moins formellement réel que la réalité objective de la perfection et qu'il doit donc exister un être parfait existant formellement de qui découle son idée innée d'un être parfait dans lequel il aurait pu créer les idées de toutes les substances, mais pas celui de Dieu.

La deuxième preuve se demande ensuite qui l’est alors qui le maintient - en ayant une idée d’un être parfait - existant, éliminant ainsi la possibilité que lui-même serait capable de faire. Il le prouve en disant qu'il se devait, s'il était le créateur de son existence, de se donner toutes sortes de perfections. Le fait même qu'il ne soit pas parfait signifie qu'il ne supporterait pas sa propre existence. De même, ses parents, qui sont aussi des êtres imparfaits, ne pourraient pas être la cause de son existence puisqu'ils n'auraient pas pu créer l'idée de perfection en lui. Cela ne laisse qu'un être parfait, Dieu, qui aurait dû exister pour le créer et le recréer constamment.

Les preuves de Descartes reposent essentiellement sur la conviction que, pour exister et naître en tant qu'être imparfait (mais avec une âme ou un esprit), il faut donc accepter que quelque chose d'une réalité plus formelle que nous-mêmes doit nous avoir créés. Fondamentalement, parce que nous existons et sommes capables de penser des idées, quelque chose doit nous avoir créé.



Commentaires:

  1. Torion

    Exactement! C'est l'excellente idée. C'est prêt pour te soutenir.

  2. Manzo

    Que dire à ce sujet?

  3. Mikaramar

    Informations merveilleusement, très divertissantes

  4. Daktilar

    Il y a quelque chose. Merci pour l'information, maintenant je n'admerai pas une telle erreur.

  5. Aldrin

    Je suis d'accord, le message remarquable



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